法國作家莫里哀的喜劇《醉心貴族的小市民》中有個人物茹爾丹，他是小市民，偏偏醉心于貴族，處處假裝愛藝術(shù)、愛文學。他弄不清什么是散文，別人告訴他，你說的就是散文。他說，天啦，我整天說散文卻不知道什么是散文！恩格斯曾引用過這個故事。他說，“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了，正像人們遠在散文這一名詞出現(xiàn)以前，就已經(jīng)在用散文講話一樣”。哲學也是如此。在我們的日常生活中，就存在哲學。

       我們面對兩種哲學：一種是生活中的哲學，一種是書本上的哲學。我們不但要學習書本上的哲學，更應(yīng)注意生活中的哲學。哲學既不能沒有形而上的問題即純哲學問題，也不能沒有形而下的問題即生活中的哲學問題。沒有形而上只有形而下，哲學就會變?yōu)樯�活常識；可沒有形而下，哲學就在天上，沒有著陸點，永遠與人的生活相分離。

       哲學家的哲學，就是歷史上或當代一些哲學家創(chuàng)立的哲學體系。例如，中國古代的老子、莊子，西方的蘇格拉底、柏拉圖、康德、黑格爾等，這些人提出了基本的哲學概念、范疇和理論體系。我們要學習哲學家的哲學，學習中國、西方、馬克思主義的哲學經(jīng)典著作，學習他們的哲學思想。這是非常重要的。

       但我們千萬不能忘記還有一種哲學，就是生活中的哲學。如果我們只懂書本上的哲學而不懂生活中的哲學，這就叫書齋哲學、書呆子哲學。德國哲學家叔本華在《論哲學和智力》一文中說過一段很深刻的話，大意是說，哲學家比任何其他人更應(yīng)從直觀知識中汲取素材，因此哲學家的眼睛應(yīng)永遠注視事物本身，讓大自然、世事、人生而不是書本成為他的素材；不能把書本視為知識的源頭，書本只是哲學家的輔助工具而已。當然，這不是說讀書不重要，而是說要讀活書、活讀書。生活中的哲學不以命題、范疇的方式呈現(xiàn)，而是日常生活中經(jīng)常發(fā)生的、能從中體悟出哲學道理的生活狀態(tài)。生活中的哲學智慧是豐富多樣的：“變”“聯(lián)系” “矛盾”“過程”等，都是活生生的生活觀念。

       矛盾變化是什么？是辯證法，所以日常生活現(xiàn)象中的變與不變就是哲學問題。老百姓從日常生活中都知道，事物是變化的，人也是變化的。例如，古代有一個故事，說的是一個儒生找裁縫做衣服，衣服前短后長，他不樂意，說為什么前短后長？師傅說，你未發(fā)達，逢人低頭，自然前面短點，便于彎腰。后來他考中狀元，又找了這位師傅做衣服，變成了前長后短，他又不樂意，問為什么這次前長后短？師傅說，這次你做了官，不用低頭而是挺胸、昂頭，自然前面長點好。這則故事里包含的不僅有裁縫哲學，還有成衣哲學、人生哲學。

       又如，人們從一片樹葉落地就知道秋天到了，即所謂“落一葉而知秋”。這里面包含的是什么？是聯(lián)系的觀點，也是一種關(guān)于事物信息的觀點：一個事物的變化與另一事物的變化相聯(lián)系。我們可以從一個事物的變化看到與它相聯(lián)系的事物變化。如果世界上事物彼此沒有聯(lián)系，都是孤立的，就不可能落一葉而知秋。矛盾也是如此。什么叫鬧矛盾？就是把矛盾擴大、激化；但如果及時交流、化解，就能使矛盾得到解決。這些都是哲學問題。

       關(guān)于過程的思想是最重要的哲學思想之一，恩格斯稱之為偉大的哲學思想。萬物發(fā)展都是一個過程，如一串葡萄很簡單，但要得到葡萄，就必須經(jīng)歷種樹、施肥、澆水、除蟲等一系列過程。沒有過程，就沒有結(jié)果。過程通常是枯燥的，而結(jié)果往往是豐富的。人也是一樣。例如，一個剛開始學鋼琴的人，練琴時使人掩耳，自己也苦不堪言；而一旦成為鋼琴大師，他的成果就是輝煌的。只要結(jié)果、不要過程是不可能的，要重視過程。臺上一分鐘，臺下十年功。這就是生活中的過程哲學。

       讓哲學回歸生活，不是蔑視經(jīng)典、回歸平庸，而是既要重視經(jīng)典、更要重視生活。哲學家應(yīng)善于從平凡的日常工作和生活中捕捉為人熟知但不真知的哲學問題。不是把生活作為書本的注腳，而是把書本作為生活的注腳，這樣的哲學家才是貼近生活、貼近群眾的哲學家。